读使徒行转 10 ： 44-48 彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上 。那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇 。 因听见他们说方言，称赞神为大 。 于是彼得说，这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢 ﺿ 就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天 。

在其它的经文中，我们看到相信在受洗之前（徒 8 ： 13 ），接受话语在受洗之前（徒 2 ： 41 ），听道而相信的也在受洗之前，（徒 18 ： 8 ）。在这些经文中我们看到他们被圣灵充满并说方言在受洗之前。没得救的和不相信的能被圣灵充满吗？当然不能，没得救的人能荣耀上帝和得方言的恩赐吗？绝对不能，所以最安全的结论是那些信而受洗的人。

保罗在歌林多前书 1 ： 17 明确的表达的自己的观点。“基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音。并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。”即使保罗都没差遣去施洗，那么怎样才有可能得救恩呢？如果那样，保罗肯定一直在传福音和施洗。

你知道吗耶稣基督从没给任何一个人施洗？读约翰福音 4 ： 2 "（其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗）”。

我们能充分的说明耶稣的到来也不是为了施洗，所以我们在基督里有两个显著具有影响力的的教师，在整个世界的历史中他们的到来不是为了施洗。受洗怎能是救恩的先决条件。
答案很简单，它不是先决条件。
读马可福 16 ： 16 信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。如果你仔细的读这些有趣的句子，将会明白，谁被定罪？是那些没有受洗的吗？不，被定罪的是那些不相信的人。马可福 16 ： 17 也是非常重要的章节。信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼。说新方言。

圣灵之洗

明白受洗的意义，让我们首先考虑一下历史的背景，在霍尔曼的圣经字典解释中，“指出接近耶稣的时代，犹太教开始着重强调仪式洗礼能除净你的不洁。这是返回像祭司时代首先用水净身去献祭一样。 .( 利未记 16:4, 24)

或许耶稣时代居先接近和他同时代的人，于是犹太人开始施洗于外帮人，使他们皈依信仰，于是割礼至今为至仍然是进入犹太教的重要礼仪。

 

伏尔泰对贵格派洗礼的看法

在法国拜访了一位朋友，我给他看了一份在 1734 年发型关于 Voltaire 的富有哲理性的书信，这些书信包含 4 封有趣关于贵格派的事迹。

在那封书信写到， Voltaire 曾两次被关押在城堡里（监狱）是因为他对信仰的维护与启迪。他被释放的条件是离开法国流放到英国，他教导英国人的观点从贵格派变的更加富有同情心。第一封书信摘录于“贵格派”受洗的态度

我相信那个教义和历史上十分平凡的人们值得我们去好奇。值得我们去发现他们。在英国我拜访了一位显赫的贵格派信徒，（安德鲁 Pitt, 亚麻布织品批发商，他从中商业长达 30 年，但是他决定截止想要的败富。隐退到靠近伦敦的一个乡下。我想去寻找那个隐蔽的小屋。一个非常好的建筑和整洁的房屋并没什么装饰 。

这个贵格派的老信徒看上去容貌易新，似乎从来不得什么病，因为他从不知道激情或放纵，在我的生活中从来没有看到一个像他这样如此高尚动人的面孔，他的衣着就像一些宗教人士，简单的外套没有任何修饰，戴了一顶帽延朝下磨损的大帽子。就像我们的神职人员，他并没有用脱帽和恭谨的方式接待我，但那里有一个非常优雅仁慈的面孔向你敞开。

他对我说，“朋友”我看你是一个灵巧的游客。如果我能帮你的话，尽管说。

我说，是的，于是根据我们的风俗习惯弯弓举步很轻朝他走去，“先生”我希望自己过份的好奇没有昌犯你，使我很荣幸得到一些关于你宗教的详细资料。

他答到，“你们国家的人民，制造了那么多的恭敬和赞扬，但我却没有看到一个像你这样对我们好奇的人，进来，先让我们一起进餐吧” 尊贵

我仍然做了一些不必要的致意，因为忽然间很难去掉这个坏习惯，一餐节俭健康的饭食之后，最后做了一个结束祷告。我开始坐下来询问我的主人，是不是好的天主徒比以前雨格诺教徒更多。

我又对他说，“我尊贵的先生”你受洗了吗？

“这个贵格派的信徒回答，不，他们都不是我的弟兄”

噢 / 我的上这啊 / 那么你不是基督徒。

他用很温和的语调对我说，“我的孩子”不要这样断言，我们是基督徒，而且试图去做一个好基督徒。但我们不认为基督教义的形成是冷水点在人们的头上。

“我的天呢”我为此而振惊，“你难道忘记了吗耶稣也从约翰那里受了洗？”

贵格派信徒开始说到，“不要再断言了，基督接受洗礼是从约翰，但他从不给人施洗。我们不是约翰的门徒而是基督的” .

.". 我说，“唉 ，你知不知道在你国家统计调查中，你可怜的人因着爱上帝，我是多么渴望给你施洗让你成为一基督徒。

他很严峻的回答，“是所有的吗‘我们愿意服从洗礼是根据我们的软弱。我们不遣责任何一个使用洗礼的仪式，但我们们相信这些表示十分神圣又很属灵的宗教从基督之时很可能被禁绝，差不多他们都是来自于犹太人的典礼。

". 我惊叫到，“你说什么，洗礼是犹太人的宗教典礼“

他继续说到，是的，我的孩子。至今为止犹太人和犹太教徒仍然在使用古时商定约翰的洗礼，它教导你只有约翰有权实行，这个仪式很早就在希伯来人之中流行。如同穆斯林去麦加朝拜一样是在模仿以色列人。 耶稣愿意接受约翰之洗是跟当时服从割礼的情况相同。

但割礼和水的洗礼两者企图取而代之基督之洗和圣灵之洗。这灵魂之洗才是人类的救恩。因此先驱者约翰才说“我是用水施洗，但那位在我后来的，我给他解鞋带都不配，他将用火和圣灵给你们施洗。同样外帮人中伟大的使徒保罗，在歌林多书中写到：

. “ 基督并没差我去施洗，而是为了传福音”实际上，保罗只给两个人施过洗，保持了自己的意象，他给提摩太和其它门徒和所有想割礼的使行了割礼。

他又问到，你受割割礼了吗？

我答到，我可没有那个荣幸。

" 他说“很好”朋友你是一个基督徒没有受割礼，和我是一个基督徒没受洗一样。

注意：“贵格派不相信水洗，是想避开所有外在的宗教形式主义，水的洗礼是全无功效的。就像那些丝毫不注意主的圣餐，使用饼和汁一样，他们也不把传道人叫神父，没有什么仪式或圣餐礼拜等等。我们受的是圣灵之洗，就像约翰明确的陈述，“我是用水施洗，但那位在我之后的将用圣灵和火施洗”。约翰福音 3 ： 16 告诉我们受洗的意义是“进入”和“深入”，我们进入基督是通过水吗？不，是通过他的宝血才有份于他。（布赖恩但以理）

洗礼的目的是洁净旧日的罪和起洁净罪的能力。是分别为圣，成为基督身体的一本份。耶稣很直白的警告假冒伪善的法利赛人。他们只洗杯子的外面，里边却充满了污秽。粉刷坟墓的外边，里边却充满了腐败。同样，用水洗外表（甚至于用肥皂擦洗）是没有功效的，污秽源于人们的内心。希特勒，斯大林，西班牙的检察官曾都受过水的洗礼，但并没使他们的内心得到洁净。唯有基督能使我们洁净，并且成圣。基督拿起手中的簸箕，扬净他的场把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽。马太福音 3 ： 12 ，这才是真正的洁净之礼。我们需要每天谦卑地公认和探寻。

虽然耶稣他自己也服从了洗礼，但明确的是他在成就圣经的计划，从前他们履行水的洗礼，就像施洗约翰的禾场逐渐在衰微，而被经过基督之洗的兴旺所取代。

你能进天堂吗？

在这个世界上人们对很重要的事不能确定的概率高于其它的事。让我们举例说明，如果你随意问一百个人关于经济，政治，或污染，你将会获得相当明确的关点，然而你问相同的一百个人。“当你死后能去天堂吗？大多数将会持有怀疑的态度。——我不知道，我正在努力，没什么想法，我不能确定。大多数这些人会说只要相信耶稣基督就相信在天堂里，但他们仍然不能确定是否去天堂。
你的回答将是什么？
我们大多数无论对自已的工作和婚姻都能明确。但不能明确我们是否能得永生。大多数旅游者知道他们去的目的地，然而你问他们最终的目的地将是哪里——那真正永远居住的地方——却很少人知道。这个不确定来自于对得永生和去天堂有很大的误解，如果你问平常人，怎样我们就一定能得永生，他的回答包括下列之一。:

• 过上一个好的生活。
• 遵守十诫
• 定期去教堂参加礼拜。
• 爱你的同伴。
• 受洗或行了按手礼。
• 跟从基督的榜样和遵从他的教导。

所有这些表现迹象人们似乎想去做点什么或设法去做什么。他们普遍反应的想法是永生天国是靠赚取才能得的酬劳。

但圣经明确规定，我们不能靠赢得或赚取的路去天国。永生不是因着我们去做或努力得的抱酬，它是免费的恩赐。“唯有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。（罗马 6 ： 23 ）

你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的 。 也不是出于行为，免得有人自夸 。（弗 2 ： 8 ， 9 ）

只要我们认为进入上帝的同在是必须靠赚取，那么我们永远不能确定所做的足以进入天国。大多数已意识到我们所做的根本达不到上帝所要求的完美标准。至于我们会说，（我知道我会去天堂）听起来好象在骄傲和自夸，如果天堂的到达是通过好的行为。

唯一确定的答案是圣经，然而，圣经教导的是我们没有良善，我们不能靠自己的行为去天国，——那就是说我们不需要去做，我们已认识到，耶稣基督已为我们替代打开了天国的大门，无论我们以前有多么败坏，都有具备进天国的资格。

圣经说：“所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪 。 但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证 就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别”（罗马 3 ： 20-22 ）

你看，上帝差谴他的儿子， 为你我的罪负上了死在十字架上的代价，完全的偿还了我们罪的刑法。他从死里复活现在提供了永恒的生命给你和我，就象恩赐一样赐给我们。我们只需要简单的承认神圣的救主，通过接受基督的救恩，他已为我们的罪偿还了一切。我们的问题断然的解决了。

这条路——唯一的路——让我们知道能得到永生。
你有这个确信吗？
如果不，你就在现在确定如何？圣经说：基督声称“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。” (约翰福音 1:12)
你有没有接受他呢？

你仍然在问如何才能得永生吗？
好，让我说明通过你的生活和你的家人相比。在圣经的最后一卷书中，耶稣说“看哪，我站在门外叩门。若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。” ( 启示录 3:20)
它取绝于因基督打开你的生命之门，你愿意邀请耶稣来改变你的生命吗？你愿意寄于你的盼望和信心在他的身上胜于你自己的行为吗？如果是，让我来建意你需要完成的事，通过以下这样的祷告。
亲爱的天父，我知道我是个罪人，根本没有能力救自己，但我相信你爱我，赐下你的儿子耶稣，为我的罪死在十字架上，就在现在请求你赦免我一切的罪，赐给我永生的盼望，谢谢你，亲爱的天父，垂听我的祷告，就像你所应许的那样赐给我永生。阿门

在结束时，让我提醒你圣经所说：“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”约壹 5 ： 13

洗礼是教条主义吗？

罗马天主教大规模的教条规定是为了救恩，圣经指出救恩的工作已经通过耶稣基督在十字架上完成，而且基督的救恩全部已为我们在十字架上赢得了。只要通过信心去相信。（约 6 ： 29 ，来 11 ）此外，圣经明确的声明，他， [ 耶稣基督 ] 已经为我们的罪，献上了一次永远的赎罪祭，就坐在全能神的右边。（来 10 ： 12 ）
关于如何受洗？根据他救恩的工作，耶稣他自己在十字架上说，“成了”（约 19 ： 30 ）什么是结束了，就是画上句号了。什么是成了，就是已经完成了。罗马天主教声称救赎没有完成，根本就没有做成，所以他们自己创建一大堆的程序来参于基督救赎的工作。

于是各式各样的改革和异端逐渐的介入洗礼之中，那就是必须受洗才能得救，——真正的受洗才能救自己的灵魂，甚至于这种仪式实行在婴孩身上。这些异教分子变本加励的重建洗礼的教规。大多数新教徒至今持守这些信念，并没意识到那是起源于罗马天主教会中世纪。

特伦特立法委员会在（ 1545-63 ）规定：基督所受的苦是因着我们的罪能得以释放，是通过他的神圣受难，所以对重生和赦免进行了重新的调整。那就是洗礼和圣餐。如果任何一个人敢说救恩是没有必要受洗，就会让他革出教门。

(1)罗马教迁梵蒂冈二世再次确认了特伦特的全部。（ 2 ）再三重复说得救恩必须要受洗。（ 3 ）就象宇宙的教义天主教释放罪是通过梵蒂冈在 1993 所说的“救恩必须要受洗 ….. 教会的人根本就不知道进入永恒祝福的任何含意。

 

 

基督的丰富

我是在一岁前受洗的，因为我死后我的母亲想让我去天堂，那么我能得救吗？或许这个信心出自于我的母亲，既然我的重生不由我自己决定 …… 若非来自于亚当和夏娃的罪——原罪——和那些遗传父母的罪毫无疑问的被赦免了吗？自从我母亲有信心决定我能去耶稣那里，那么我死后真的能去天堂吗？我能得救是通过洗礼吗？不见得，我相信那个得救是通过我母亲的信心。
当我长大后必须自己来做一个决定时，我必须自己竖立信心，我有自己的罪需要去处理，所以必须找一条救自己的路，我个人决定接受耶稣基督在 10-12 岁期间，我的母亲和家人并不是教会的成员，但我很想了解耶稣和明白他的话语，所以我请求我的母亲让我去教会学习神的话语，在极大程度上，学完了天主教的一些知识和条规，只是一些规则——我们需要去操作才能得救。当我第一次领受圣餐时，确认这个宗教活动很庄严，就在问自己，我真的得救了吗？我相信是的——不是因为我跟随的是这些传统的宗教条规。而是我相信在内心深处信靠耶稣，爱他，才能真正被拯救。毫无疑问在这个世界上有成千上万的人只追随宗教仪式，却没有真正相信耶稣基督，也没有认可他是他们的救主。

因为经上说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救”（罗马 10 ： 9 ）他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新。（提多书 3 ： 5 ）任何一个人都能接受水的洗礼，但是受洗的这个人有没有圣灵的重生和更新呢？受洗是行为上的事，行为是没有办法让人得救的。以弗所书 2 ： 8-9 所说，“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的 ， 也不是出于行为，免得有人自夸”。

在圣经受洗和领圣餐都被提过，并没有什么过错，两者能被尊重都是出自我们的信心，然而在后任何一个都是通过耶稣在履行，不同的是，在以前耶稣从没有真正的给任何一个人施过洗，他甚至于没有用水给他的门徒施过洗。他告诉他们已经洁净了：“现在你们因我讲给你们的道，已经干净了”。（约 15 ： 3 ）无论如何，耶稣和他的门徒分享圣餐是想告诉他们要纪念他。

水的洗礼是旧约的一部分（太 11 ： 13 ）是后事的影子，还有马太福音 3 ： 11 所说：“我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋，也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。”

一个人愿意选择接受水的洗礼想作为一个象征和救恩的显现，可是如果基督的丰富能超越一切，放弃用水的洗礼照样也能见证他的丰丰满满。

现在或许你读下列在加拉太书中割礼已被取代就能明白，割礼是律法的一个习惯，洗礼是另一个律法的习惯。加拉太书 3 章 2 节所说：“你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？” 3 节：“你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？” 加拉太书 5 ： 1-5 节说到： 1 基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制 。

我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了 。

我再指着凡受割礼的人确实的说，他是欠着行全律法的债 。

你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了 。

我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。

总之，我们受于圣灵之洗，基督之洗。基督的洗礼就是内在接受圣灵的应许，我们凭什么相信完全沉浸于基督的全能，纯净，和智慧才是洗礼。因为这样的洗礼才是基督之洗的实质，一个真正经历罪的洁净来代替旧约的仪式。

 

救恩的经文有一打

当人们讨论为了救恩是否有必要受洗，倾向焦点在些经文上。例如：可 16 ： 16 ，徒 2 ：38 ， 22 ：16 ，约 3 ： 5 ，和彼前 3 ： 21 。（我们将查考这一系列的经文）就能明白， 而且，在新约中有很多关于救恩的事有非常重要的经文供你思考。

现在，怎么认为一个人得救将来去天堂而能逃避地 狱之苦呢？我们尝试着在这里回答 最基本的问题，在学习新约圣经对关于救恩有很多经文告诉我们必须相信耶稣才能得到救恩。这些章节并不没有提到关于受洗的事。例如：请仔细查考一下耶稣很著名的话语。约： 3 ： 16 节

神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

在这个著名的章节中，耶稣告诉我们凡相信他的必得永生。在这里耶稣并没有提到洗礼。他简单的告诉我们必须相信他，实事上，这是耶稣最早讲的一句话。
叫一切信他的都得永生。（或作叫一切信的人在他里面得永生）
所以我们再次看到耶稣说每一个人只要相信他就必得永生。注意在陈述中并没有限定我们必须受洗，而要转换重复他的关点，只要信就能得救。（约 3 ： 16 ）实际上在很短的经文再次重复他相同的观点。
信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。（约 3 ： 18 ）
又一次耶稣重声凡相信他的不被定罪，不信他的罪已经定了。这节经文论证了了关于救恩，定罪是在于我们的信心，而不是受洗。在后面相同的章节中耶稣做了相同的陈述。
信子的人有永生。不信子的人得不着永生，（原文作不得见永生）神的震怒常在他身（约 3 ： 36 ）
耶稣说谁能进入永生呢？是那些相信他的，所以，如果我们相信他就能得永生，在整 个过程中耶稣并没有提到受洗。在其它的地方耶稣照样重复这个实事。
我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。（约 5 ： 24 ）
J耶稣说如果我们听到他的话又相信差他来的耶稣就必得永生。就已经出死入生了。耶稣并没有在这里说任何关于受洗的事。这里有其它的地方也说到相同的事实。
因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生。并且在末日我要叫他复活。（约 6 ： 40 ）再三说到只要相信耶稣就能得永生。并没有再三提到受洗之事。这里有其它地方耶稣重复了相同的事实。 我实实在在地告诉你们，信的人有永生。（约 6 ： 47 ）

谁能得永生呢？是那些相信耶稣的，实际上，耶稣着重强调这个声明“我实实在在的告诉稣你，如果相信他必得永生。耶稣并没提到受洗，这里有其它的左证。 所以我对你们说，你们要死在罪中，你们若不信我是基督，必要死在罪中。（约 8 ： 24 ）
造成我们之死的原因难道是我们的罪吗？是不相信耶稣，相信耶稣是我们得救的必备条件， 但在新旧约里从来都没有说过不受洗我们将会死在罪里，受洗礼的意思不是得救恩的必备条件，（这里有更多部分系列说明） 耶稣对他说，复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活 凡活着信我的人，必永远不死。你信这话吗 ﺍ （约 11 ： 25-26 ）

耶稣说：谁将得生命呢（得永生）？是那些相信他的人，信他的永远不死（将得永生）就是信他的， 所以如果我们信他，将会永远活着（将会得救恩和永生，在这里耶稣丝毫没有提到受洗。请注意使徒约翰所写的。 耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上 。 但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命 。（约 20 ： 30-31 ）

我们如何得生命（永生）是奉他的名吗？相信耶稣是基督，上帝的儿子，这里 也并没提到受洗，彼得在这里反应了相同的实事。 众先知也为他作见证，说，凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪。（徒 10 ： 43 ）谁能接受罪的赦免呢？每一个相信耶稣的人，彼得在这里没说什么受洗。 下面彼得重复了相同的事实。 所以弟兄们，你们当晓得，赦罪的道是由这人传给你们的 。 你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了 。（徒 13 ： 38-39 ） 谁能接受罪的释放和赦免呢？每一个相信他的，这个章节根本没有提到一点受洗，就在这里一个人明确的询问如何能得救。 又领他们出来说，二位先生，我当怎样行才可以得救 ﺿ 他们说，当信主耶稣，你和你一家都必得救 。（徒 16 ： 30-31 ） 使徒保罗和希拉尤其问到在必须做什么的前题下能得到永生，注意这里也没有提到受洗。他们明确的告诉我们必须相信主耶稣就必能得救。使徒保罗在下列中有相同的句子。

你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的。或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们 ⾿ 又对犹太人，和希利尼人，证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督 。（徒 20 ： 20-21 ）

保罗的宣告和教导意味着什么呢？那就是我们必须认罪悔改，回转到上帝哪里，并且相信耶稣，他没说什么关于受洗能得到救恩，在其它的章节中保罗重声接受救恩的事实是从信心。

我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。（罗 1 ： 16 ）

保罗说福音是神的大能，因着拯救每一个相信他的人，他并没有说受洗是必须的。保罗想说因信称义的事实。

因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记，义人必因信得生。（罗 1 ： 17 ）

保罗说如何我们能称义呢？从信心中，保罗在这里并没说受洗之事，保罗再三重复那个实事义是来自于我们的信心。

就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。（罗马 3 ： 22 ）

再次，这里并没有提到受洗，只提到信心。另外一个例子如下：

神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪 。 好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。（罗马 3 ： 25-26 ）

注意我们如何才能适合基督的救赎呢？用我们的信心通过他的宝血，我们如何才能使我们的罪得以释放呢？通过相信耶稣。这里也没有提到受洗。实际上使徒保罗用了两句话概括了实事，因着我们的信心罪得以释放。

所以（有古卷作因为）我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。（罗马 3 ： 28 ）

罪如何得以释放呢？通过我们的信心，保罗并没有说我们释放是通过信心和受洗。有一章节保罗再次重复了这个实事。

惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。（罗马 4 ： 5 ）

我们如何确信称义呢？通过我们的信心，注意这里一点都没有提到洗礼。有几句经文保罗重述了相同的观点。

并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。（罗马 4 ： 11 ）

又一次，使徒保罗说如何做才能确定我们称义呢？通过相信，在这里受洗并没有列为必要的条件。下面有两句经文，保罗重复了这个实事。

因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。（罗 4 ： 13 ）

再次说到义是来自于我们的信心，并没有附加受洗的必要条件。后面有十个经节，说明了保罗重声的实事。因相称义。

算为他义的这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的。就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人 。（罗马 4 ： 23-24 ）

一遍又一遍我们看到了救恩，永生， 罪的赦免，释罪和称义都是来自于我们的 心，在这里也没提到要经过受洗。其它的例子如下：

我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与神相和 我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀 。（ 5 ： 1-2 ）

释罪 通过信心，并没说到受洗是必须的条件，此时另有其它的地方保罗也说过因信称义。

这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人，反得了义，就是因信而得的义 但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义 这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求。他们正跌在那绊脚石上（罗马 9 ： 30-32 ）

再次说到义是来自于信心，受洗在这里也没有提。保罗说义是来自于每一个相信他的人。

律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。（罗马 10 ： 4 ）

再次义是因着每一个人的相信，而不把受洗列入必要的条件。保罗有更多的细节告诉我们如何得到救恩。

你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救 因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救 （罗马 10 ： 9-10 ）

通过这里，使徒保罗非常清楚的告诉我们需要信心和认罪。（ 注意那里没有提到信心）举个例子，（约： 12 ： 42-43 ）描述了一些相信耶稣的人，他们并不愿意承认他们的信仰，因为他们爱人的荣耀过于爱神的荣耀，这意味他们没有得救的信心。如果我们真有得救的信心，愿意承认耶稣是我们的主。 而这点上也没有把受洗作为救恩的成份。 下面保罗又重复了他的观点。

因为凡求告主名的，就必得救 然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？（罗 10 ： 13-14 ）

保罗说凡求告主名的就必得救，然而保罗又指出如果我们不相信他，又怎能求告他的名呢？（注意在这里保罗并没提到受洗）。使徒彼得反应了相同的实事。

到那时候，凡求告主名的，就必得救。（徒 2 ： 21 ）

又一次，凡求告主名的就必得救，彼得也没有说到关于受洗。这里有另外的经句说：相信的就必得救。

世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人。这就是神的智慧了。（林前 1 ： 21 ）

再次说明上帝拯救相信他的人，没有提到受洗之事。下列告诉我们罪得以释放是通过通过相信耶稣基督。

我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人， 既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义 （加 2 ： 15-16 ）

我们如何能得到释罪呢？通过我们的信心在基督里。受洗在这里也没列为必须的条件。后边有几句经文保罗重述着实事。

所以你们要知道那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙 并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说，万国都必因你得福 可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福。（加 3 ： 7-9 ）

又一次告诉我们释罪通过信心，没有提到受洗，后边保罗说我们要通过信心成为上帝的儿子。

所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。（加 3 ： 26 ）

我们如何成为上帝的儿子？在基督里通过信心（没有说通过信心和受洗）这里又有另外的句子保罗说我们得救是靠的信心。

你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。（弗 2 ： 8 ） 如何能得救？通过信心（没说通过信心和洗礼）

并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。（腓 3 ： 9 ）

一遍又一遍的我们看到救恩，罪的赦免和释放成为义人都是来自于相信基督，绝不是通过关于任何受洗，就像把它当做一个救恩的必备条件。请看其它例句。

主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神。因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。（贴后 2 ： 13 ）

如何能得救呢？是通过圣灵的工作，经过相信真理，并没有说关于任何受洗的事，有另外的经节告诉我们得永生是通过相信耶稣。
然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。（提前 1 ： 16 ）如何得永生呢？通过相信耶稣，受洗在这里并没提，使徒约翰指出凡相信耶稣都是从神而生。 凡信耶稣是基督的，都是从神而生。凡爱生他之神的，也必爱从神生的。（约壹 5 ： 1 ）注意我们是从神而生是因着相信耶稣，没说什么关于受洗之事。 ." 因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。 胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？在约翰壹书 5 ： 5 使徒约翰说只有那些信耶稣是上帝的儿子才能胜过这个世界。在上节经文（约壹 5 ： 4 ）约翰说凡相信从神而生的，能胜过这个世界，这两段经文放在一起，告诉我们凡信耶稣是上帝的儿子 从上帝而生，又说，信心在基督里就能得救。在这里也没提到洗礼之事。

在新约里我们看到很多字面的经文，意思说我们能得救，永生，成义，释罪的赦免等等。是通过相信基督。注意在任何经节没有提到洗礼，好的行为，忏悔，教会的成员，因着这些不是得救恩的必须条件。